很多考生在备考教育学发展阶段时颇感人物众多，每个人物也只是略知一二，考试总会考到没有见过的思想内容和理论。本章详细与大家分享战国时期荀子的思想。

荀况，字卿，又叫孙卿，世称荀子，战国末期赵国人。先秦最后一位大师，也是先秦思想集大成者，是整个春秋战国思想的理论总结者。长期居齐，曾是稷下学宫声名显赫、威望甚高的大学者，“三为祭酒”，成为学术首领;讲学则“最为老师”。是公认的最有德望的先生。并被齐国君王授予“列大夫”头衔。晚年又受到春申君(黄歇)邀请到了楚国，再任兰陵令，后退而著书，终老兰陵。

孟轲讲王道，以德服人;法家主霸道，以力服人;荀况两者杂而有之，是德与力的结合，王与霸的统一，这是荀况“仁义”学说的一大特点。但荀况未能为勤所接受，其著名弟子韩非，李斯与他分道扬镳，直接帮助秦始皇统一了中国。

(一)“性恶论”与教育作用

荀况批评“性善论”未得到实际验证，是一种无实用价值的理论，他认为“性恶论”更能说明问题。认为孟轲的根本错误在于不懂得“人的性伪之分”，把应属于后天的“伪”的范畴的东西也鲑鱼本然的人性了。而所谓人性就是人与生俱来的自然属性。

“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性;可学而能，可失而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也”

“伪”是与“性”相对的一个范畴。“伪”是指人为，是泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀况以为，孟轲所说的人性“善”，实际上是“伪”，而不是“性”。

(二)荀子的教育目的

荀子要求培养推行礼法的“贤能之士”，或者说具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。荀子将儒者划分几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒，徒有其表，对“先王”之道，对《诗》《书》礼义知识教条诵读，全不知其用，人格低下。雅儒，言行合礼义《诗》《书》的精神，面对未见问题能承认自己的无知，不自欺欺人，显得光明坦荡他们能使“千乘之国安”。大儒，最理想的人才，不仅知识广博，而且能“以浅持博，以古持今，以一持万”，以已知推知未知，自如地应对未闻见过的新事物、新问题，自如得治理好国家。(简单来说，就是通晓古今的创新性人才)

(三)学习过程与思想方法

荀子说“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”表达了学习过程中阶段与过程的统一，以及学习的初级阶段必然向高级阶段发展，而学习的高级阶段又必须依赖于初级阶段的思想。荀况以为，闻、见、知、行每个阶段都有充分的意义，由此构成一个完整的学习过程。

关于荀子，“性恶论”是教师招考中考察较多的知识点，希望大家结合孟轲思想进行对比记忆，识记效果会更好，理解更为透彻。